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版主的話
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案號：NLP27-13
(438)
標題：沒事也要抬頭挺胸【佛法生活】
緣起：
現代人的生活壓力很大，除了資訊爆炸有吸收不完的資訊，工作、生活、家庭把每個人的時間壓縮及要求效率的壓力，我們已經習慣了這樣的生活模式，就像溫水煮青蛙，習慣了壓力，就不自知了。
狀況：
最近的工作量繁多，每件事幾乎都是又急又重要，每天像陀螺一樣轉個不停，腦子也一刻不得閒。有一天在開車去拜訪客戶的路上，發現一路上是整個心情不佳，應該是近來的壓力已經影響情緒。順利的拜訪完客戶，走往停車場路上，等紅綠燈的時候，不想自己的心情一直這麼糟糕，不然會影響很多的事情。想到了NLP。要改變心情有兩個方法，第一是改變內心儲憶，第二就是改變生理狀態。那麼，如果你想馬上改變心境，該怎麼辦呢？對了，你得改變你的生理狀態，也就是改變你的舉止、神情、語氣、呼吸等。『激發心靈潛力』記得，當初看到書的時候，也曾在辦公室練習了一下，當下的心情有些變化。所以，就站在紅綠燈下，仰望天空，藍天白雲，抬頭挺胸，深呼吸幾口氣，剎那間心情就放鬆了下來。腦袋的思路也漸漸清晰了起來。當你生氣或嘶喊而想退出不幹時，那就挺胸，抬頭仰視上方，你這時感覺差不多馬上就會變。生理狀態的改變是既快又有效，所以被認為是扭轉心境最有力的槓桿。『激發心靈潛力』
佛法上的應用：
禪修也算是改變內心儲憶及生理狀態的好方法。在講堂禪修共修的時候，師姐會先帶領功法，讓大家的身體放鬆，透過慢慢的動作，也讓心靈慢慢的專注起來。禪坐時，要先把盤腿起來、脊椎打直、然後身體放鬆。天台宗的禪修「小止觀」法門提到了調和的方法。
云何名調和？今借近譬，以況斯法。如世間陶師，欲造眾器，須先善巧調泥，令使不彊不懦，然後可就輪繩；亦如彈琴，前應調弦，令寬即得所，方可入弄，出諸妙曲。行者修心，亦復如是，善調五事，必使和適，則三昧易生；有所不調，多諸妨難，善根難發。
一、調食者。夫食之為本，本欲資身進道。食若過飽，則氣急心滿，百脈不通，令心閉塞，坐念不安；若食過少，則身羸心懸，意慮不固。此二皆非得定之道。若食穢觸之物，令人心識昏迷；若食不宜之物，則動宿病，使四大違反。此為修定之初，須深慎也。故經云：『身安則道隆，飲食知節量，常樂在空閑，心靜樂精進，是名諸佛教。』
二、調睡眠者。夫眠是無明惑覆，不可縱之。若其眠寐過多，非唯廢修聖法，亦復喪失功夫，而能令心闇昧，善根沉沒。當覺悟無常，調伏睡眠，令神氣清白，念心明淨，如是乃是可悽心聖境，三昧現前。故經云：『初夜後夜，亦勿有廢，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。』當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。
三、調身。四、調息。五、調心。此三應合用，不得別說；但有初中後方法不同，是則入住出相有異也。
夫初欲入禪調身者：行人欲入三昧調身之宜，若在定外，行住進止，動靜運為，悉須詳審。若所作麤獷，則氣息隨麤，以氣麤故，則心散難錄，兼復坐時煩憒，心不恬怡。身雖在定外，亦須用意逆作方便。後入禪時，須善安身得所。
初至繩床，即須先安坐處，每令安穩，久久無妨。
次當正腳。若半跏坐，以左腳置右腳上，牽來近身，令左腳指與右齊，右腳指與左齊。若欲全跏，即正右腳置左腳上。
次解寬衣帶周正，不令坐時脫落。次當安手。以左手掌置右手上，重累手相對，頓置左腳上，牽來近身，當心而安。
次當正身，先當挺動其身，並諸支節，作七八反，如似按摩法，勿令手足差異如是已則端直，令脊骨勿曲勿聳。
次正頭頸，令鼻與臍相對，不偏不斜，不低不昂，平面正住。
次當口吐濁氣。吐氣之法，開口放氣，不可令麤急，以之綿綿，恣氣而出，想身分中百脈不通處，放息隨氣氣而出。閉口，鼻納清氣。如是至三。若身息調和，但一亦足。次當閉口，唇齒纔相拄著，舌向上齶。次當閉眼，纔令斷外光而已。當端身正坐，猶如奠石，無得身首四肢切爾搖動。是為初入禪定調身之法。舉要言之，不寬不急，是身調相。
四、初入禪調息法者：
息有四種相：
一風、二喘、三氣、四息。前三為不調相，後一為調相。
云何為風相？坐時則鼻中出入覺有聲，是風也。
云何喘相？坐時息雖無聲，而出入結滯不通，是喘相也。
云何氣相？坐時息雖無聲，亦不結滯，而出入不細，是氣相也。
云何息相？不聲不結不麤，出入綿綿，若存若亡，資神安穩，情抱悅豫，此是息相也。
守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息則定。坐時有風喘氣三相，是名不調，而用心者，復為心患，心亦難定。
若欲調之，當依三法：一者下著安心，二者寬放身體，三者想氣毛孔出入，通同無障。若細其心，令息微微然。息調則眾患不生，其心易定。是名行者初入定時調息方法。舉要言之，不澀不滑，是調息相也。
五、初入定時調心者：
有三意：一入、二住、三出。
初入有二義：一者調伏亂想，不令越逸，二者當令沈浮寬急得所。
何等為沈相？若坐時心中昏暗，無所記錄，頭好低垂，是為沈相。爾時當繫念鼻端，令心住緣中，無分散意，此可治沈。何等為浮相？若坐時心好飄動，身亦不安，念外異緣，此是浮相。此時宜安心向下，繫緣臍中，制諸亂念，心即定住，則心易安靜。舉要言之，不沈不浮，是心調相。
其定心亦有寬急之相：定心急病相者，由坐中攝心用念，因此入定，是故上向胸臆急痛。當寬放其心，想氣皆流下，患自差矣。若心寬病相者，覺心志散慢，身好逶迤，或口中涎流，或時闇晦。爾時應當斂身急念，令心住緣中，身體相持，以此為治。心有澀滑之相，推之可知，是為初入定調心方法。
夫人本是從麤入細，是身既為麤，息居其中，心最為細靜。調麤就細，令心安靜，此則入定初方便也，是名初入定時調三事也。
二住坐中調三事者：
行人當於一坐之時，隨時長短，十二時，或經一時，或至二三時，攝心用念。是中應須善識身息心三事調不調相。若坐時向雖調身竟，其身或寬或急，或偏或曲，或低或昂，身不端直，覺已隨正，令其安隱，中無寬急，平直正住。
復次一坐之中，身雖調和，而氣不調和。不調和相者，如上所說，或風、或喘、或復氣急，身中脹滿，當用前法隨而治之，每令息道綿綿，如有如無。
次一坐中，身息雖調，而心或沈浮寬急不定，爾時若覺，當用前法調令中適。此三事的無前後，隨不調者而調適之，令一坐中，身息及心三事調適，無相乖越，和融不
二，此則能除宿患，妨障不生，定道可。
三、出時調三事者：
行人若坐禪將竟，欲出定時，應前放心異緣，開口放氣，想從百脈隨意而散，然後微微動身，次動肩膊及手頭頸，次動二足，悉令柔軟，次以手摩諸毛孔，次摩手令煖。以揜兩眼，然後開之。待身熱稍歇，方可隨意出入。若不爾者，坐或得住心，出既頓促，則細法未散，住在身中，令人頭痛，百骨節疆，猶如風勞，於後坐中煩燥不安。是故心欲出定，每須在意。此為出定調身息心方法。以從細出麤故，是名善入住出。如偈說：『進止有次第，麤細不相違，譬如善調馬，欲往而欲去。』
感想：
人生的品質決定於動作的品質，只要透過生理狀態的改變，便可達成整個人的蛻變。如果你在痛苦時能大笑，那麼在你內心就不會覺得痛苦；如果你臉現悲傷，你的內心就會有此感受。『激發心靈潛力』我們習於生理狀態，就變成自己的習氣，當事情變成習慣就是理所當然，要經常注意自己的姿勢，有時候也會是情緒不佳的原因。
★不管對心性有沒有瞭解，禪修是必然的，讓你更堅固道心、安定自己。~心道法師
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